国际关系理论读后感,最新国际关系理论读后感合集三篇

我们每一个人都应该多读好书，让自己脱离庸俗，脱离无知，在阅读了{作者人名}写的读后感书名后我们可以感受到心灵上的放松。只有仔细阅读文章后写出来的读后感，才能被称之为优秀的读后感。励志的句子的编辑推荐一篇有关“国际关系理论读后感”的文章希望大家喜欢，希望我们的建议能够为您提供更多的领导力和职业素养指导！

《国际关系理论：反思与重构》读书笔记作者简介

秦亚青，外交学院教授，博士生导师；美国密苏里大学政治学博士；中国国际关系学会副会长，中国***外交政策咨询委员会委员，东亚思想库网络中国国家协调员，北京大学国际关系学院学术委员会委员，北京大学国际战略研究中心理事，复旦大学高级社会科学研究院学术委员会委员，联合国名人小组研究队成员，中国东盟名人小组名人助理。主要著作有《霸权体系与国际冲突》、《权力·制度·文化》、china's new diplomacy等二十余部，在中外杂志上发表**近百篇。

内容简介

《国际关系理论:反思与重构》是《权力·制度·文化》的姊妹篇。《国际关系理论:

反思与重构》分为两个部分：上编是对西方国际关系理论的讨论，重点是对西方国际关系理论最新发展的介绍、评析和批判，涵盖了现实主义、自主义和社会建构主义等西方主流国际关系理论，也涉及新近国际关系领域的文明、文化理论；下编是对中国国际关系理论的探索，其中包括对国际关系理论中国学派生成的条件进行**，也在汲取中国理念和融汇西方理论的基础上提出了中国国际关系理论的一些基本思路。目的是以“全球为体、世界为用”的思想，将中国理念融入国际关系理论，使之成为世界国际关系知识大厦的一部分，为国际关系理论的发展提出新的思路。

读书笔记

一、 西方主流国际关系理论

1、建构主义

建构主义国际关系理论兴起于20世纪80年代。当时，冷战虽已结束，但国际关系主流理论的争论却达到了一个不可调和的阶段。国际主义的建构经过不断的吸收和发展，最终成为与现实主义、利际主义并立的主流理论。

下面我将主要**一下温特的建构主义。

温特的建构主义采用了社会科学的认识论和方**，但采用了唯心主义的本体论，强调概念、文化、身份等因素的重要作用。正是因为如此，温特建构主义被称为“中间道路”：反物质主义本体论，但坚持理性主义认识论；反反思主义认识论，但坚持理念注意本体论。

在国际关系领域，温特斯认为有三种不同德文化：霍布斯

从来没有人读书，只有人在书中读自己，发现自己或检查自己，我读了作品一文，他这篇文章文笔十分优美，字也写得漂亮，真称得上是锦上添花啊。读后感可以从哪几个方面写？接下来将由励志的句子编辑为大家讲解“国际政治理论读后感”。

国际政治理论读后感

在当今世界，国际政治事务的复杂性与日俱增。为了更好地理解国际关系的本质和模式，我阅读了一本名为《国际政治理论》的书籍。通过这本书，我深入了解了不同的政治理论和它们对世界事务的影响。在下面的文章中，我将就我的阅读体验进行详细描述。

本书的作者对国际政治理论进行了全面深入的研究，对世界各国之间的关系进行了系统的梳理和分析。作者首先介绍了现实主义、自由主义和构造主义这三种主要的国际关系理论。这些理论从不同的角度出发，探讨了国际政治的动因、国家利益的追求以及国际制度的建立。从传统的现实主义强调国家间的权力争夺到自由主义追求合作与互惠，再到构造主义关注国际制度对国家行为的塑造作用，这本书系统地介绍了这些理论之间的联系和差异。

通过阅读此书，我反思了现行国际关系的思维方式。不同的理论可以追溯到不同的时代和政治氛围。现实主义最早兴起于20世纪初，当时国际事务主要由大国之间的权力争夺驱动。现实主义强调国家利益和权力的至上，将战争视为国家间冲突的自然结果。自由主义在20世纪中期兴起，强调国际组织和合作，倡导通过协商和多边合作解决冲突。构造主义则在20世纪末兴起，关注国家行为不仅受到国家利益的驱动，还受到国际制度和规范的引导。

这些理论的影响可以在实际国际政治事件中得到体现。例如，冷战期间的美苏争霸可以用现实主义解释，两个超级大国的意识形态和军备竞赛导致了世界的两极格局。而后冷战时期的国际制度建设可被视为自由主义的成果，例如联合国及其附属机构的建立，世界贸易组织的形成。同时，构造主义对跨国问题的独特视角也提供了观察全球变化的新途径，例如环境保护和人权等领域。

我深刻认识到国际政治理论对国际关系的重要性。这些理论不仅可以解释过去的事件，更为我们提供了理解和应对当今世界挑战的工具。通过对比现实主义和自由主义的观点，我进一步理解了不同国家之间的冲突和合作。而构造主义的引入则使我开始思考全球问题的本质，并思索它们如何受到国际制度的制约和引导。

此外，这本书还引入了一些其他理论，如依赖理论和世界体系理论。这些理论进一步

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今读二苏《六国论》甚感奇特，曾不愿这往事当中也有这么多道道。但是，依我之见，二苏文章内容看起来写作舒适，有理有据，但充分考虑那时候的政治文化要素，就可以看出在其中包含了创作者的思想政治。这也就危害了创作者对待六国破亡客观事实的目光，其文也许未点至本质。

苏澈的《六国论》觉得，六国亡国取决于不可以协同魏韩，使能量未被团结一致。我讲非也非也。

在《过秦论》中就会有提及六国曾在孟尝君、春申君、平原君、信陵君的合纵联盟下“以十倍的地方，上百万之众，叩关而攻秦”。这时的秦朝也是如何的呢？秦朝“电源开关延敌”，这就了不得了。吓得诸侯国“心有戚戚而害怕进”，因此“从散约败”。设想，十万的地方，上百万之师，这也是寸土必争的作战，可诸侯国却不可以将“叩关而攻秦”坚持到底，这表明哪些？这表明诸侯国畏秦之势。六国尽管合纵联盟，但世界各国都是有自身权益的考虑到，因此就导致了她们彷徨不确定，造成对秦之势的畏惧，进而落败。诸侯国畏秦之势，在史记中也有记述。说，秦围赵，平原君赴楚魏求助。結果楚文王和魏王都是有顾虑，害怕发兵。三国魏国的十万精兵实际上已压赵境，只秦朝一句“吾攻赵旦暮且下，而诸侯国敢救者，以拔赵，必移兵先击之”，使十万精兵害怕越赵境一步。幸有信陵君假传魏王军令，毛遂挥刀危害楚文王，才得到救赵。

那麼苏洵的六国论也是怎么讲的呢？苏洵说“六国破亡，弊在赂秦”。六国的亡国取决于用土地资源行贿秦朝。他的原因是行贿秦朝不但使自身失去强劲的借助，还使“暴秦之欲无厌”，进而踏入了亡国的路面。我讲非也非也。

这“六国破亡,弊在赂秦”的思想观点看起来很有些道理，但大家应当看深一些，问一句“为何六国要赂秦？”当初秦攻赵，说，信陵君和春申君帅军击败了秦军，但也有后话。后话是赵向秦求合，燕国割让土地。看，秦军已被击败，乏力万分，按常情而言燕国即使乏力追捕秦军，最差也应该是撤到封地。他彻底没需要去赂秦，但燕国却向秦割地求和，而求一时之平静。从而，我们可以看得出秦朝之势在那时候以做到了不战而屈人之兵的水平。故六国亡国不取决于赂秦，而在于畏惧秦朝之势。

秦以其势统一了天地，实际上纵览那时候之局，可失势者

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在没看这本书以前，我以为做人要圆滑，这是立足于社会不败，或者不容易被攻击的一种技巧，“百花丛里过,片叶不沾身”的一种真实写照。根据我的理解，圆度和细长度的比较就像理解和计算。灵活、宽容、豁达，凡事以合理的方式做到事半功倍。

圆滑，用各种手段逃避责任，舌头可以是莲花。其实，这本书是要让我们知道如何做人，如何提高自己，如何把自己的心用在人身上。而不是用一些所谓的技巧和手段来博得人心，要全面。

感到他的风格是，既传承了中国文化，又不迂腐；;对中西方文化的差异，他既不偏激，也不落伍。他本人就是圆通的大师。

曾教授对汉字和汉字内部活动的分析有独到的见解。他将传统文化与现代人际关系和组织管理活动相结合。书中有许多地方通过对比中西方来说明作者的观点。例如，中西方的人际关系就大不相同。中国人发自内心地关心你，而西方人只是表面地关心你。

西方重法，中国人面前法律不外乎人情。在中国学会做人是很重要的。没有什么是不能改变的。只是你没有找到合适的人。

要对中国本土文化、传统文化有信心。处世为人，亦要看“水土”服不服，做中西合璧、取长补短的事情。首先，我们要了解中国人民的特点。言辞含糊不清，言不由衷

听话不如“看”话 ，“随便”并不随便 ，不反对并非赞成 。行——谨慎小心，反求诸己：先弄清对方是谁 ，小心才不会上当 ，凡事都追求合理 。

心-追求圆润，善于自我保护：圆润而不圆润，凡事寻求自我保护。性——爱占便宜，死要面子：

就怕吃亏上当 ，只爱占小便宜 ，自私又爱面子。其次，我们应该管理自己的人际关系。人际关系是动态的，不是变好就是变差。正视自己，确定自己要做什么样的人 ，处理好自己和自己的关系 ，以实实在在为做人的准则 ，善待他人 ，待人需要诚心 ，待人需要友善 ，待人需要礼貌 ，待人需有差别 ，不要锋芒毕露、自负和轻率。

不要以貌取人，提高第一印象，正确认识自己。外部绩效和内部绩效同样重要。人的外表要符合社会文化背景，一切都要得体

书中的许多内容都是在现实生活中遇到的，有些需要实践。我们应该有这样的信心：建立和谐的人际关系有利于人的发展